斯

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” —— 《论语·子罕》

• 逝者 /shì zhě/ sr4 zə3 效应-辗转嵌入 旁出-收敛折返，即过去的东西
• 如 /rú/ ru2 辗转-更替逸出，即正好轮转产生出来。
• 斯夫 /sī fú/ sr fu2 效应-辗转持续 乘势-更替逸出，即持续前行的效果。
• 昼夜，指代时间。

释义：孔子坐在川流而上的船上曰：过去的东西 正好轮转产生出来 持续前行的效果，无关时间。

网络释义：孔子在河边说道：“奔流而去的河水是这样匆忙啊。白天黑夜地不停流。”

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。—— 《孟子·告子》

• 于 /yú/ʉ2 sr 交叠-逸出，即筛选。
• 斯人 /sī rén/sr 效应-辗转持续 人，即经受长期考验的人。

释义： 原本天将降大任筛选经得起长期考验的人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

网络翻译：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累。

山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 —— 唐·刘禹锡《陋室铭》

• 斯是 /sī shì/ sr sr4 效应-辗转持续 效应-辗转嵌入，即长居效应。
• 惟 /wéi/ uɜ2 更替-覆盖逸出，即造就、培养。
• 吾德馨，吾 /wú/ u2 更替逸出，即有了不腐烂的品德。

释义： 长居陋室的效应，造就出不腐烂的品德。

网络翻译：这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。 —— 《淮南子·本经训》

• 斯 /sī/ sr 效应-辗转持续，即引发后果、逐渐导致。

释义：人的天性，心有忧丧则生悲，悲则生哀，哀逐渐导致气愤，气愤逐渐导致暴怒，暴怒逐渐导致行动，行动则手脚就静不下来，（要打砸）。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’ 是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” —— 《孟子·寡人之于国也》

• 狗彘 /gǒu zhì/，狗猪。
• 检，即检讨。
• 涂 /tú/ tu2 跨越-更替逸出，即零星出现。
• 饿莩 /è fú/ ə4 fu2 收敛嵌入 乘势-更替逸出，即饥饿的流民。
• 斯 /sī/ sr 效应-辗转持续，即自然引发。
• 至焉 /zhì yān/ zr4 iæ，旁出-辗转嵌入 贴近-萦回持续，即真诚拥戴。

释义：给狗猪喂人的食物而不知检讨，零星出现饥饿的流民而不知发粮，人死了，则曰：不怪我，怪收成。 这相当于刺杀了人，曰：不怪我，怪兵器。君主不怪罪收成，自然引发天下之民的真诚拥戴。

网络翻译：猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错， 是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成， 那么天下的百姓都会来归顺了。”

大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。 斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。——《庄子》

• 是 /shì/ sr4 效应-辗转嵌入，即引发。
• 以言 /yǐ/ i3 贴近折返 言，即翻译成语言。
• 自化 /zì huà/ zr4 hua4，即自然语义。
• 以意 /yǐ/ i3 贴近折返 意，即意会、心领神会。
• 斯而析之，斯 /sī/ sr 同音同字，即思，效应-辗转持续。即思考分析持续下去。

释义： 大公调曰：“鸡鸣狗吠，引发人们间接的有所感知。虽然大概知道有事发生，不能翻译成人的语言读懂其中包含的鸡狗的自然语义，又不能心领神会鸡狗接下来打算干什么。思考分析持续下去，

网络翻译：答：“鸡鸣狗吠，众所周知，并非无缘无故。但是， 专业人士也说不明白某鸡某犬某一次鸣吠的原因， 更测不 准下一次将怎样鸣吠，有原有因又从何谈起呢。变化着的 事物，小到质子，瞧不见内部结构， 大到宇宙，望不见外 部周廓。研而究之，便会发现，所谓有原有因，所谓无缘 无故， 这两家的看法都未能跳出物质世界的局限，都不妥 当。有原有因，执着于有，太实了。无缘无故，迷失于无 ， 太虚了。一定的形式，一定的内容，物质才能够存在。

昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里； 盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇； 不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。 ——《列子·黄帝》

• 华胥/huá xū/ 风姓，是中国上古时期华胥国的女首领，伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖， 誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体，被中华民族尊奉为“始祖母”。
• 弇州 /yān zhōu/

  有弇州之山，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌儛之风。 —— 《山海经·大荒西经》

• 斯齐国，斯 /sī/ sr 效应-辗转持续 齐国，即远离齐国。
• 盖 /gài/ gɛ4 分界-绵延嵌入，即估摸。
• 帅长 /shuài zhǎng/ suɛ4 zɲ2 效应更替-绵延嵌入 旁出-激发逸出，即等级。
• 知 /zhī/ zr 旁出-辗转持续，即陷入。

释义：大白天做梦，游览于华胥氏母国。华胥氏母国在弇州西面，台州北面，不知远离齐国几千万里。估摸非舟车足力 所能达到，神游而已。其国无等级，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不陷入享乐而生，不陷入贫苦而死，故无夭亡； 不陷入亲己，不陷入疏物，故无爱憎；不陷入背逆，不陷入向顺，故无利害。

网络翻译：有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里， 并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。 那里的百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然罢了。他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶， 因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆， 也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。

乡官部吏，职斯禄薄，车马衣服，一出于民，谦者取足，贪者充家。——《后汉书·左雄传》

• 职斯，斯 /sī/ sr 效应-辗转持续，即职责繁多。

释义：乡官部吏，职责繁多俸禄微薄，他们的车马衣服，直接从平民中夺取，谦者知耻足用，贪者无度藏家。

网络翻译：乡官部吏，一般官员，职务低贱，俸禄微薄，车马衣服，都出于老百姓。廉洁的拿足了就算，贪污的就要让全家什么都有。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” —— 《论语·述而》

• 乎哉 /hū zāi/ hu zɛ 追加-更替持续 旁出-绵延持续，即坚持下去。
• 我 /wǒ/ uɵ3 更替-沉浸折返，即坚持不懈。
• 斯 /sī/ sr 效应-辗转持续，即自动导引。
• 至焉 /zhì yān/ zr4 iæ，旁出-辗转嵌入 贴近-萦回持续，即真诚拥戴。

释义： 子曰：“仁”，能长远的坚持下去吗？坚持不懈决心“仁”，自然能导引“仁“到最后。

网络翻译：孔子说：“仁难道离我们很远吗?只要我想达到仁，仁就来了。”

子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也; 天之未丧斯文也，匡人其如予何 —— 《论语·子罕》

• 畏于匡 /wèi yú/uɜ4 ʉ2 更替-覆盖嵌入 交叠逸出 匡，即滞留匡地。
  匡地曾受过鲁国人阳虎的烧杀抢掠。公元前496年，孔子经匡地前往陈国，其长相酷似阳虎，被误作阳虎扣留下来。
• 兹乎 /zī hū/ zr hu 旁出-辗转持续 追加-更替持续，即滋生延续。
• 斯文 /sī wén/ sr 效应-辗转持续 文明，即效法文明。
• 后死者，即没死的人，还活着的人。
• 予何 /yǔ hé/ ʉ3 hə2 交叠折返 追加-收敛逸出，即表明如此。

释义： 孔子滞留匡地，曰：文王死后，文明不在滋生吗？天下将要丧失效法文明，我们这些被抓住还活着的人就不会得到效法文明的对待，早就被杀了。 天下还没有丧失效法文明，匡人现在的态度恰如其分的表明如此。

网络翻译：孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化， 那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮， 曰：嗟！来食！
扬其目而视之，曰：予惟不食嗟来之食，以至于斯也！
从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰:微与！其嗟也可去，其谢也可食。 ——《礼记·檀弓》（不食嗟来之食）

• 黔敖 /qián áo/，公孙敖，齐国大夫。公元前548年，崔杼（zhù）诛杀齐庄公，公孙敖一同被杀。
• 辑屦 /jí jù/ ji2 jʉ4 附着-贴近逸出 附着-交叠嵌入，即踌躇。
• 嗟 /jiē/ je 附着-外延持续，同音同义，接，即接受吧。
• 视之 /zhī/ zr，注目 旁出-辗转持续，即注视了一会儿。
• 予 /yǔ/ ʉ3 交叠折返，即都在传。
• 斯 /sī/ sr 效应-辗转持续，即慕名而来。
• 从 /cóng/ cɳ2 咬住-扩增逸出，即从容。
• 谢焉 /xiè yān/ xe4 iæ 跟随-外延嵌入 贴近-萦回持续，即多次推辞、来回谢绝。
• 微与 /wēi yǔ/ uɜ ʉ3 更替-覆盖持续 交叠折返，即略微变通。

释义：齐国大饥荒。公孙敖在路边准备了食物供饿者享用。有饿者，用衣袖挡住脸，踌躇缓步，腼腆羞涩而来。 黔敖左奉食，右执饮，曰：（已经饿成那样了）就接受吧，快来吃。
饿者撑大双眼随即注视了一会儿，内心挣扎后，曰：都在传可以不食嗟来之食，以至于最终慕名而来。
饿者从容并多次谢绝，最终不食而死。
曾子辗转听闻后,曰：略微变通！就算别人嗟也可去，就算自己推辞了还是可食。

网络翻译： 齐国发生了严重的饥荒。黔敖在路边做饭,以备过路的饥民来吃。这时,来了一个饥民, 用袖子遮着脸,拖着破鞋,双目失神地慢慢走过来。黔敖左手端着饭,右手拿着汤,用充满怜悯的语气对他说:“喂!过来吃吧。” 那个饥民听到后瞪起眼睛望着黔敖说:“我就是不愿吃这嗟来之食,才落得这个地步。”黔敖听了,连连向他道歉,但他还是不肯吃, 最终还是死于饥饿。